阜新东蒙短调民歌，产生并流行于阜新地区，已有300多年历史，据不完全统计，阜新东蒙短调民歌有350多首。它是蒙古族文化的重要组成部分。在长调基础上产生的短调民歌是蒙古族歌曲的一次飞跃。从某种意义上说，它记录了本部落的发展历史，反映了本部落各个历史时期的经济、政治、文化。阜新东蒙短调民歌对现代文化也产生了巨大影响。如在阜新东蒙短调民歌的基础上，产生发展的地方戏曲剧种阜新蒙古剧，填补了蒙古民族没有戏曲的空白。
据《阜新蒙古族自治县县志》记载，1637年，第一任土默特右翼旗旗主善巴率众到现今的阜新地区定居，从此，阜新东蒙短调民歌由过去对草原蒙古包的赞颂变为对草房、檩子、土墙的描述。由于生产生活的改变，以及和周围其他兄弟民族的长期交往，生活习俗、文化形态都有所变化，阜新东蒙短调民歌逐步形成了具有农耕文化特点的文艺形式。
清朝中、晚期起，民间涌现的大批职业和半职业说唱艺人，身背四胡、走村串户，到处演唱，把短调民歌带到各个角落，还随时把当时当地的真人真事编成新的短调民歌进行演唱。如19世纪初的旦森尼玛、乌日土吉乐图；20世纪初的佟德林、图古乐；现在活跃于民间的马国宝、杨铁龙、吴海峰等。据调查，流传于我国东部各蒙古族地区的许多短调民歌都发祥于蒙古勒津（现今阜新蒙古族自治县）。在很多民歌的歌词中，均唱到了蒙古勒津的人物、山河、经济、宗教、风俗等。从而，蒙古勒津享有了“歌的海洋”之美誉。
阜新东蒙短调民歌有赞颂歌，主要赞颂英雄人物和事件，如《六十三》、《海龙》、《那木斯莱》等；情歌是阜新东蒙短调民歌中最多的一部分，如《云良》、《打雅波尔》、《霍英花》、《海棠白棠》等；礼仪歌是蒙古族举行祭祀活动时唱的歌曲，有《呼和庙》、《祭火歌》、《关公颂》等；酒歌有《四季歌》、《天上的风》、《四海》等。阜新东蒙短调民歌演唱形式有独唱、对唱、重唱和众人合唱等形式。歌手不分男女都穿长袍、穿长短坎肩，均系腰带。男的带礼帽，女的带头饰，男女足蹬皮靴子。在四胡、马头琴、扬琴、管、竹笛、笙、九音锣等乐器的伴奏下，歌者纵情歌唱，余音绕梁。
阜新东蒙短调民歌的保护和传承，迫在眉睫。解放初期，蒙古勒津约有300多个蒙古族村（屯），每个屯子都有10多位、甚至数十位歌手，可谓时时都唱歌，处处有歌声。而今40岁以下的青少年的脑海里已没有“民歌”这一概念，如不及时抢救，面临失传、灭绝的危险。从20世纪80年代始，阜新市、县文化部门集中人力、财力、物力，共举办了12届民歌培训班和演唱会；完成了《中国民族民间文学三套集成・辽宁卷》（省、市、县阜新民歌）；举办了12届少数民族文艺调演；出版了汉文版民歌集《乌云珊丹》；出版了4部蒙文版《蒙古勒津民歌集》。随着申遗和保护工作的深入，阜新东蒙短调民歌越来越受人关注和重视，尤其是蒙古族人民不可缺少的精神食粮。如今，阜新东蒙短调民歌已被确定为我省第一批非物质文化遗产项目。
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